スサノオ超考古学とは〜イメージ写真家 shig の「宇宙意識から与えられる直観」を目、耳とし、あらゆる知識を手足として紡ぎ出さられる、極めてオリジナルな考古学である
和気清麻呂公は、天平５年（733）、現在の岡山県和気町でお生まれになり、長じて奈良の都へ上り、朝廷にお仕えしました。
清麻呂公の姉君・和気広虫姫は、早くから宮廷にお仕えし、そのお人柄は「他人の悪口を言うことがない」と天皇からも厚く信頼されていました。天平宝字８年（764）に起きた藤原仲麻呂の乱の折には、乱に連座した375名の死刑者の減刑を天皇にお願いし、死罪を流罪に改められ、乱の影響で身寄りを失った子どもたち83人を養子として養育されるなど、大変慈悲深い方でした。
奈良時代末の神護景雲３年（769）、当時法王となり権勢をふるっていた僧・弓削道鏡が、「道鏡を天皇にせよ」という九州・宇佐八幡のご神託があったとして天皇になろうとたくらみます。清麻呂公は称徳天皇に命じられて、そのご神託の真偽を確かめるため宇佐八幡へ赴き、ご神託が偽物であったことを報告。清麻呂公は身を挺して道鏡の野望をくじき、世の中の平安のために活躍されました。しかし、道鏡の怒りを買った清麻呂公は、広虫姫とともに流罪にされてしまいます。
それから一年が経ち、朝廷では称徳天皇の崩御により道鏡は失脚し、光仁天皇によって清麻呂公と広虫姫は許されて都へ呼び戻されました。その後、清麻呂公は豊前守、摂津大夫を歴任するなど、めざましい活躍をされました。
桓武天皇は、都を平城京から長岡京へ遷されましたが、新しい都造りはなかなかはかどりませんでした。そこで清麻呂公は、淀川上流の葛野の地に新たに都を造営することを天皇に進言されました。桓武天皇はこれを聞き入れ、ここに新しい都を造営し、遷都されました。これが以後千年の都となる平安京、現在の京都です。清麻呂公は造宮大夫として、平安建都にも力を尽くされました。
清麻呂公は、ほかにも民部省の長官として「民部省例」を整備したり、和気氏の子弟を教育するために、我が国初めての私学「弘文院」の創設に力を入れるなど、晩年まで世のため人のために尽くされました。
清麻呂公は延暦18年（799）、同年卒去された姉君広虫姫の後を追うように薨去（こうきょ）されましたが、その誠実で清廉潔白な人柄は、多くの人々から慕われ、後世まで語り継がれるところとなりました。
護王神社は京都御所の西側、烏丸通に沿いに鎮座する神社で、平安京の建都に貢献された和気清麻呂公（わけのきよまろこう）をお祀りしています。
確かな創建年は伝えられていませんが、もとは洛西の高雄山神護寺の境内に清麻呂公の霊社として祀られ、古くから「護法善神」と称されていました。
江戸時代末の嘉永４年（1851）、孝明天皇は清麻呂公の歴史的功績を讃えて正一位護王大明神の神階神号を授けられ、明治７年（1874）には「護王神社」と改称して別格官幣社に列せられました。
明治１９年（1866）、明治天皇の勅命により、華族中院家邸宅跡地であった京都御所蛤御門（はまぐりごもん）前の現在地に社殿を造営し、神護寺境内からご遷座。後に姉君の和気広虫姫も主祭神として合わせ祀りました。
その後、崇敬者により境内の霊猪像（狛いのしし）が奉納され、「いのしし神社」とも呼ばれ親しまれています。
将軍・足利義晴より見本の銃を示され作ったのが始まりと『国友鉄砲記』に伝わる。
これが正確な年かどうかは信頼性が問われるが、ともあれ将軍の命を受けて管領の細川晴元が村を尋ね、国友善兵衛、藤九左衛門、兵衛四郎、助太夫ら名声ある4名ほかの鉄鍛冶と接触し、苦労して鍛え上げた六匁玉の鉄砲2挺を同年8月12日将軍に献上した。
1549年には織田信長が、500挺もの国友村鉄砲を発注したという記録があるが、姉川の戦い（1570年）を機に村を所領とした信長は、羽柴秀吉に命じ、この地の鉄砲業の発展をなし遂げさせた。
江戸幕府のもとでは、村は徳川家康の掌中にはいるが、慶長12年（1607年）前述の4名は鉄砲代官に任命されることとなる。
このあたりから産業は隆盛を極め、大坂夏の陣の時点では国友村は鉄砲鍛冶が73軒、鉄匠が500人だったと記録されるが、太平の世の中になると需要は激減した。
長浜・・
が国友町だ
上が虎姫町
山内一豊の生涯より抜粋
『山内家史料』にも永禄四年から天正元年の史料が欠けているため明らかではありませんが、永禄十(1567)年から元亀年間に至る間に桶狭間の戦い以後頭角を現してきた織田信長に仕えるようになったといわれています。
『一豊公御武功御伝記』などの書物に、次のような武勇が伝えられています。
元亀元 (1570) 年、朝倉氏と戦った金ヶ崎城の戦後の天正元（1573）年、越前刀根山の朝倉追撃戦で朝倉家でも剛勇の誉れ高かった三段崎勘右衛門を組討の末に倒し、首級を挙げました。
勘右衛門は強弓の名手であったとされ、一豊は左目尻から右奥歯にかけて矢が貫通する傷を負いながらも勘右衛門を討ち取り、劇的な殊勲を挙げました。
これらの功績により天正元 (1573) 年、秀吉に与えられた領国の一部である近江唐国（滋賀県虎姫町）四百石を信長から与えられ領主となり、これが戦国武将山内一豊としての始まりでした。
国友の記事にある、「国友における鉄砲製造の起源は、天文13年（1544年）」と重なる
ここに、 山内一豊と鉄砲のあまりにも深いつながりが見出せる
もう一度、
に掲載した高知新聞の記事を見てみよう
山内一豊が長浜（近江）で召し抱えた国友氏と記してある
山内一豊は、土佐に鉄砲作りを持ち込んだのだ
おおさか河内材について
ご存知ですか？
全国の都道府県の中で最も森林面積の少ない大阪にも、
豊かな森林に恵まれ、長年の林業技術で育まれた、とても質の良い木材生産地があります。
フランシスコ・ザビエルが堺を訪問したとき、ザビエルをもてなした豪商・日比屋了慶の屋敷跡と言われる地に昭和24年（1949年）に開設された。
1949年はザビエルの来航400年記念の年にあたり、園内に「聖フランシスコ・ザヴィエル芳躅」碑が建立されたことから「ザビエル公園」の通称も使われるようになった。
以下、
より引用
日比屋了珪（慶）（ひびやりょうけい） 生没不詳
堺の貿易商。
日本人からは、「リョウゴ」と呼ばれ、イエズス会総長に連署状を送った時には「了五了珪」と署名している。
茶道関係文書にある「日比谷了慶」、「ヒビヤ了慶」、「比々屋了珪」などと同一人物。
1550（天文19）年12月、ザビエルが京都めざし瀬戸内海を堺へ向かっていく途中、寄港した港の有力者がザビエルの貧しい姿に同情して、堺にいる友人が了慶を紹介したらしい。
了慶は貿易にたずさわり、当時珍しかった瓦葺き木造三階建ての屋敷に住む大豪商であった。
京都へ行ったザビエルであったが、京都は応仁の乱による戦禍で荒れ果て、思うように布教することができず、わずか11日であきらめて堺へ帰った。
それから１ヶ月あまり病気で療養したザビエルを、了慶は親切に世話をしたという。
病気が癒えたザビエルは堺を出て平戸に戻り、再び山口で布教。
領主の大内義隆に謁見、珍しい贈り物で歓心を買い布教が許されたらしい。
その後ザビエルは、日本布教を確固たるものにするためには、日本文化の源・中国の布教に着手すべきとの判断から、日本滞在2年3ヶ月で中国に向かい、旅の途中、1552年志半ばで中国南部の広東において46歳で昇天した。
1559（永禄2）年、布教のため堺にやってきたのがビレラで、了慶はこのときも布教を応援し、自分の家を教会堂とし、「南蛮寺」といわれた。1563年12月には、我が国初めてのクリスマスが南蛮寺で行われたという。
了慶は自ら率先して洗礼を受け、サンチョと名乗った。
その後13歳の息子も洗礼を受けてビセンテと名乗り、熱心のあまり九州・豊後へ行って宣教師トルレスの教えを受け、日本人イルマン（布教の助手）の中でももっとも優れた人物であった。
娘も洗礼を受けモニカといい、十字架と聖書を四六時中手にして、みずから異教徒であるとして叔父との婚約を捨て、のちキリシタンの男性と結婚した。
日明貿易で繁栄を誇った堺は、自分たちの力で自分たちの町を守ることを考え、周囲に堀を巡らす自治都市へと発展していく。
その中心が「会合衆」（えごうしゅう）と呼ばれる36人の大商人であり、了慶もその一人であった。
同じ会合衆仲間の薬問屋、小西如清（じょせい）の子ペントにその娘を嫁がせて、キリスト教流の結婚式を挙げた。小西行長はペントの弟にあたる。
ビレラの後を受け継いで、1564（永禄７）年に畿内の布教にあたったのがフロイスで、フロイスもはじめは了慶の家を会堂としていた。
了慶などの熱心な信者もいたが、堺での布教はかなり困難であった。
その理由は、堺の人々はその富のためにかなり傲慢であり、「天国へ行くために自分の利権と名誉を捨てなければならないなら天国など行きたくない」という現実主義者が多かったことや、宣教師が布教のため金持ちに近づき貧者を避けたこと、堺がその富ゆえに、相国寺、東福寺に眼を付けられ、仏教が浸透していた、などであるとされる。
長々と引用したが、堺といえば、千利休、鉄砲の種子島だが、
キリスト教、とりわけイエズス会との 関係を無視できないようだ
この辺り、先ほど堺市教育委員会に問い合わせたのだが、詳しい方がおられず、
古くからお世話になっている、堺市博物館の学芸員の先生が明るいというので、
先生と連絡がつき、興味深い話が聞ければ記事にしたい
とにかく、
1543年、種子島に鉄砲伝来
1549年、種子島にザビエル上陸、キリスト教伝来
堺にて鉄砲（種子島）を製造したというのだが・・
堺の鉄砲鍛冶 画像はwikipediaより
堺と土佐山内家の秘された関係について、この後探っていきたい
いったい長宗我部元親とはどんな人物だったのか？
その生涯を追ってみよう。
長宗我部元親の生年は意外と古く感じるかもしれない。
織田信長に遅れること5年。
天文八年（1539年）、土佐の地に誕生した。
父は、岡豊（おこう）城主で長宗我部家20代目の国親。
母は、美濃の守護代を務めていた斎藤利良の娘。
元親は、７人兄弟（男子4人、女子3人または4人の説もある）の長兄であった。
岡豊城は、現在の高知県南国市に位置している。
もともと長宗我部家は土佐国人の１つだった。
ルーツは大陸から日本に渡ってきた渡来人であり、姓を「秦（はた）」とするのが通説である。
秦氏の遠祖は秦の始皇帝と言われ、元親も公文書において「長宗我部宮内少輔秦元親」と記しており、元親以外も長宗我部一族は代々「秦」を名乗っていた。
秦氏系図の次に現れる「長宗我部氏系図」の初代は秦能俊（はた よしとし）である。
大正時代に編纂された『更級郡記』には、保元の乱（1156年）で崇徳上皇側についた秦能俊が敗戦の後、拠点であった信濃を去り、土佐の「長岡郡曾我部」に隠れ、これが長曾我部（長宗我部）氏の祖となったと記述されている。
江戸前期に長宗我部の元家臣が書いた『元親記』には「秦能俊が土佐の国司となり、土佐に三千貫を拝領する綸旨を受けて盃を賜った」とある。
秦能俊が天皇より頂いた盃には「酢漿草（かたばみ）」の葉が一つ浮かんでおり、秦能俊はそれを飲み干して、以降その酢漿草を長宗我部家の紋としたとの伝承があり、「七酢漿草（ななつかたばみ）」が代表的な家紋となった。
七酢漿草は軍旗としても用いられている。
山内啓輔さん
ハム工房古都、京都市東山区の今日
の天気は、雨です。
今日は、春分の日ですね・・・。
祝日ですが、平常営業でロースハムの
仕上げとソーセージ作りをいたします。
彼岸でもあるので、一昨日、墓参りをし
てまいりました・・・。
天気も今週は、雨の日の予報が多くて、
仕事も忙しくなって・・・。
いつ墓参できるのか・・・。
ということで、気になっていましたもので
すから・・・。
一昨日、仕事のきりをつけて、行くこと
ができました・・・。
今年も無事に・・・。
ホッとした気持ちになり・・・。
年に数度しか墓参りしていないけれど、
いつも近くで見守って下さっている・・・。
そんなことを改めて感じる・・・。
店が一番苦しかった頃、不思議な夢
を見させていただいた・・・。
先祖様が現れて、店の看板・暖簾・私
の名刺等々、目に付くところに家紋を
入れるように・・・。
家紋・・・。
墓石に彫られているだけで・・・。
何も意識もしてなかった・・・。
でも、鮮明な夢だったので、家紋を入
れるように直ぐに行動・・・。
少しずつ店も成長を始めた・・・。
このタイミングがピッタリ・・・。
そして、独自の製法「山内啓輔作」も
完成した・・・。
嘘のような本当の話・・・。
彼岸が来ると、いつも思い出す・・・。
忘れることの無いことの一つ・・・。
山内啓輔
ーーー
土佐山内家の家紋
物部村（ものべそん）は、高知県の北東部、物部川の源流域に位置していた、日本一のゆず産地と知られる村である。
面積の約95%を山林が占め、林業や柚子の栽培などの農業、それを使った特産品が主な産業である。
剣山国定公園のエリア内にあるべふ峡など、四季折々の自然が楽しめる。いざなぎ流は、陰陽道の要素を含むが、中世の京都で発展した陰陽師の家元である土御門家や賀茂氏とは歴史的な関連性が確認されておらず、土佐国で独自発展した民間信仰である。
伝承によれば、天竺（インド）のいざなぎ大王から伝授された24種の方術に基づくとする。
法具は無く、儀式の都度にそれに応じた定式の和紙の切り紙（御幣）を使う。
民間信仰ではあるが、祭祀の祝詞・呪文は体系化されて定式的に伝承されている。
祭儀は太夫と呼ばれる神職によって執り行われるが、太夫は家元制度や世襲でもなく、特定の教団組織もなく、男女の性別も問わない。
地域の中の適格者と認められた人物が膨大ないざなぎ流の祭文と祭礼の様式を伝承する。
近年、物部村の民家から土御門家からの免許状が発見された
動画↓クリック
いざなぎ流
次に、香美より取り寄せた冊子
物部川源流地 神秘の扉より
物部は近代以前までは焼畑農業と林業を主な生業とする典型的な山村だった。
平家の落人伝説を語り伝え、深い山間の斜面や谷の奥でひっそりと暮らしていた。
平地がほとんどないため、山の斜面に石垣を築き、土地を拓いて家を建て田畑にした。
昔から狩猟が盛んで、かつてはイノシシ、タヌキ、ウサギ、ムササビなどが食用や毛皮目的で捕獲されていた。
また、物部では伝説の漁師から伝えたとされる「西山法」なる作法によって、動物霊の鎮魂が行われてきた。
中でも特徴的なものがクマに対する鎮めで、西山流の巻物を開いてクマの首にかけ「我は西山両氏に撃たれた故に祟るな」と唱え、山中に首を埋め、石をのせておく。このようにすれば、魂は鎮められ眼を覚ますことはないと言われた。
そして、薬
タヌキの油、サルの頭蓋骨の黒焼き、サル肉の塩漬が薬とされていた。黒焼きは婦人系疾患、塩漬は下痢に効くとされ、現代においても未だ使用されている。薬草・山草などの植物も薬として使われ、農林業体験実習館裏にある岩場でも珍しい薬草を見つけることができる。
すごいですね、これだけではないのです
物部の研究を長らく行っておられる女性から、物部の薬の一覧を送ってもらった
その中には・・
膨大な植物由来の薬草はもちろん、動物由来のものとして
炒って乾燥させ、粉末にした赤とかげは扁桃腺や熱下し
カマキリの黒焼きを粉末にして心臓病、喘息
クモを潰して汁を蜂さされや、やけど
ネズミの黒焼きを飲むと心臓病
などなど・・
それにしても、物部なる地名
薬草、そしてセットになるのは、鉄と蕎麦だ
アジアモンスーンが運ぶ暖かい空気と多くの雨の恵みを受けた土佐の国は古くから森林資源に恵まれ、良木の産地として多くの木材を搬出していた。
それに伴い、伐採、搬出に必要な打ち刃物の製造も行われていた。
また、鎌倉時代後期、徳冶元年（１３０６）大和国より刀鍛冶・五郎衛門吉光が土佐の国に移住し、その一派が戦国末期まで繁栄し、打ち続く戦乱の世で武具刀剣等の需要に応じたとの記録がある。
刀鍛冶と山林用刃物鍛冶は技術面でも互いに影響しあい、土佐には独特の高度な技術を有する鍛冶屋が点在していくようになった。
天正１８年（１５１９）の長宗我部地検帳には３９９件の鍛冶屋が記録されている。
江戸時代に入り、土佐藩の行財政改革を担った執政野中兼山は、森林資源の確保や新田の開発による産業振興に果敢に取り組む。
このことにより、平野部には広大な農地が開かれ、山々は植林、造林により美林が造成されていった。
必然、農業林業用の刃物の需要も拡大し土佐打刃物は生産量品質ともに格段の向上が見られた。
特に現在の香美市は、山田堰の建設により新田開発と水運の拠点となり、ここから発する井水が新たな農地を生みだし、また堰の袂である神母ノ木は山からの物資、特に搬出材の集積地ともなり、数多くの鍛冶職人が仕事場を構え製材用の鋸や山仕事用の鉈や斧、農作業用の鎌や鍬を生産するようになった。
神母ノ木周辺の職人が作りだす鋸には片地村の刻印が押され、全国に名を知られるブランドとしての地位を確立していた。
山仕事から発祥し、質の良い道具として発達した土佐打刃物であるが、峻嶮な山から大木巨木を見事に切り出す山男たちは杣師と呼ばれ、土佐の杣師はその卓越した山林作業技術が高く買われ、やがて全国各地の山仕事の現場にかりだされることになる。
土佐の杣師たちには常に大切な相棒としての土佐打刃物の道具がついて行った。
切れ味、耐久性，使い勝手のよさ。
山仕事の一級品としての土佐打刃物の名前は土佐の山男の仕事ぶりとともに日本全国に広がっていくことになる。
歴史的にもはっきりした出自を持ち、優れた道具として日本の産業とともに発展してきた土佐打刃物。
林業の機械化に始まり、やがて林業そのものが低迷して行くとともに道具としての打刃物は徐々に一般の人にはなじみの薄いものとなっていった。
多くの刃物産地が量販店の商品家庭品の需要や洋食器への転換などに対応し、機械化のより廉価品の量産化をはかるなどしていく中、土佐打刃物はあくまでも鍛冶職人の手による伝統技法にこだわり、産地を守ってきた。
火床により真っ赤に焼かれた鉄が鋼と融合して、職人とハンマーの阿吽の呼吸により鍛えられ成形され刃物に生まれ変わっていく。
どのような大きさでもどのような形状でも自由自在に作り上げて行く。
これが土佐の自由鍛造である。
槌がベルトハンマーに変わった以外は恐らく数百年変わることなく受け継がれてきた伝統の技。
土佐の打刃物はいごっそう土佐人そのものであり、私たちの誇りである。
平成１０年には経済産業省より伝統工芸品の指定を受けた。
昨今、環境問題が重要な課題となっていく中で、山林の生み出す価値に注目が集まってきた。
山に入り緑を育むことがとても大切なことだと、日本人の多くが気付きはじめた。
土佐打刃物は山育ちの伝統産業である。
山の復権とともに土佐打刃物がまたたくさんの人に手にとってもらえる日がくることを期待したい。
土佐打刃物は優れた工芸品であると同時に、日本の産業の歴史を担った大切な道具なのだ。
土佐打刃物はふるさとの先人の汗も涙も知っているのだ、と思う。
