【歎異抄の解説書】㉖「第９条」煩悩あるからこそ

さすがに長すぎますのでｗ

 

第９条の残りの部分を一気に見てみましょう

 

 

今回で最終回！

(↑長かったわ！w)

 

 

 

 

 

 

ここさえ押さえておけば大丈夫です

 

 

 

 

 

 

 

ここからしばらく「煩悩」という言葉が出てきます

 

 

 

辞書に

 

 

とありますように

 

 

 

一般的には

 

「煩悩＝悪」

 

という印象があり

 

 

 

まして親鸞という後に神格化された人物が

 

「煩悩だらけの私」という言い方をしたので

 

後世の人々は「分からない」となったのです

 

 

 

ただ、シリーズ⑥で述べたように

 

 

のです

 

 

 

 

勝手に「神格化」した(せざるを得なかった)のは後世の人間であり

 

「人間親鸞」と実際に本人と会って知っている筆者唯円は

 

「等身大の親鸞」の姿を神格化せずにただ書いた

 

だけで、後に

 

 

 

「この爺さまが神格化され」

「爺さまの姿をそのまま書いた本が発禁処分」

 

になるとは夢にも思わなかったでしょうｗ

 

 

 

ナマで親鸞に会っている唯円にとって

 

「煩悩はあって当たり前」であり

 

「親鸞は煩悩ありまくりなお方」と唯円は知っており

 

「煩悩と悟りは無関係なので、そこは別に大した問題ではない」と分かっている

 

のです

 

 

 

なので、親鸞も自分を「煩悩愚禿なおいら」とカラッと言っていて

 

唯円が「その言葉を書く」のは当たり前なのです

 

 

 

なぜなら、唯円にとって

 

親鸞が神格化されるｗ

 

などとは露ほども思わなかったからです

 

 

 

 

 

目の前の親鸞という爺さまは

 

「比叡山で学んだ超エリートのお坊さま」

 

にもかかわらず

 

 

 

流刑に遭い

嫁さんがいて

子どももつくっちゃったくらい

 

煩悩だらけですが(失礼！)

 

 

 

 

 

「悟り」という表現なら

 

煩悩を消した人が悟るわけではない！

 

ということを

 

 

 

唯円は親鸞を通じて

 

普通に知ってた

 

わけです

 

 

 

 

この文章の構図は

 

でして、これは

 

 

 

 

煩悩の大肯定

 

です



煩悩はあって当たり前で

 

「あるがままでいいんだよ～」

 

って言ってるわけです
 

 

 

 

 

ここも「歎異抄が分からない」ポイントでして

 

親鸞は決して「煩悩ある我が身」を嘆いているわけではなく

 

 

と、カラッと明るく言っているのです

 

 

 

 

 

筆者唯円は、なぜこの部分をわざわざ書いたのか？

 

なぜ後世の読者は、「親鸞は煩悩ある我が身を嘆いている」とミス・リードをしてしまうのか？

 

 

 

といえば

 

これは現在のクソスピにも通じますが

 

 

 

煩悩が悟りの邪魔をしている

↓

煩悩を消去、打ち消す修行が必要である

 

という【価値観】が「当時すでにあり」

 

「現在もしっかりあるからｗ」

 

です

 

 

 

それは違いますよ～

あるがままでいいのよ～

大正解の親鸞の言葉を読んで下さ～い

 

と、筆者唯円は鼻高々で言いたかったのです

 

 

 

 

だから唯円は

 

この部分の言葉をわざわざピックアップして書いた

 

わけです

 

 

 

 

 

 

続いての箇所も「まったく同じ構図」です

 

 

 

 

 

 

 

 

「文語体」からの意訳文の「もの悲しさ」に引きずられないことですｗ

 

「煩悩＝悪」

「神格化された親鸞像」

 

から離れてしまうことです

 

 

 

「大正解マン」親鸞は

 

どこまでも煩悩を肯定していて

 

 

煩悩があるからこそ「この度の往生は決定」

 

と言い切っているのです

 

 

 

 

 

ちなみに上の構図の

 

 

ですが

 

 

 

このブログでもいつも言っている

 

非物質のガイドさんは

肉体やってるあなたを敬愛している

 

ということと同じことを親鸞は言っているのです

(実際に親鸞は「ガイドさんと会う」という体験をしている→参照)

 

 

 

 

原文は「あはれみたまふなり」とあり

 

意味は「しみじみと感じる」です

 

 

 

あなたがこの３次元で眼耳鼻舌身意を使って遊んでいることを

 

非物質のガイドさんもこれまたあなたと共に「しみじみ感じている」

 

のです

 

 

 

 

 

では、「第９条」最後の文です

 

 

 

 

 

という構図です

 

 

 

ここで第９条の冒頭へ戻りました

 

 

 

『般若心経』のときにも言いましたが

 

『歎異抄』も非常に論理的に書かれており

 

読みやすい文章の運びになっています

 

 

 

 

 

さて

 

現在も不祥事を起こした人をネットでさんざんに叩く

 

ということがあります

 

 

 

しかし、私たちは

 

「すでに許されている」

 

のですよｗ

 

 

 

「すでに許されている」

 

ということを知らないので

 

「ネットで叩く」ということをやるわけです

 

 

 

 

既存の宗教や現在のスピリチュアルにも通じますが

 

煩悩が悟りの邪魔をしている

↓

煩悩を消去、打ち消す修行が必要である

 

という【価値観】は、まったく意味がありません

 

 

 

なぜなら

 

肉体と心ある限り

煩悩を消すことなど

決してできないから

 

ですｗ

(誰もがメシ食うでしょ？)

 

 

 

 

 

 

ここで思い出すのは、イエスの

 

 

という言葉です

 

 

 

この部分はいわゆる「モーセの十戒」の７番目

 

「なんじ姦淫するなかれ」

 

という「教えを改めた」うえで非常に重要です

 

(引用元)

 

 

 

聖書のこの文章を素直に見て分かるのは

 

当時の人々は

 

不祥事を起こした人をさんざん叩く現代人と同じく

 

実際に当時「姦淫した人」をさんざん叩いたｗ

 

であろうということです

 

 

 

「さんざん叩く人々をイヤというほど見ているから」こそ

 

イエスはわざわざこのように説き

 

このイエスの言葉をマタイは紹介したのです

 

 

 

 

 

そうした人々の姿を見たイエスは

 

「いやお前ら違うってｗ。

女性を見てイメージの中でエッチなこと考えただけでも、姦淫したことになるんだよ」

 

と言っています

 

 

 

現代で言えば

 

アイドルを見て「うへへ」ってなってる奴

 

のことを言っているわけですｗ

 

(引用元)

 

 

 

つまり、イエスの真意は(ついでに親鸞もｗ)

 

 

っていうことです

(『歎異抄』の第１３条と絡めていますが、ややこしくなるのでまた別の機会に)

 

 

 

 

 

 

「第９条」の最後の構図

 

躍り上がる喜び

はやく浄土へ行きたい

↓

煩悩がない人ならそうかもね

(そんな奴はいないでしょ？)

と、上のイエスの言葉は

 

 

 

分かっちゃった人の言葉

 

なわけです

 

 

 

 

 

 

「躍り上がる心」も通り過ぎ…

「はやく非物質の世界に行きたい」わけでもなく…

 

 

煩悩そのままに

この地球で肉体の人間を謳歌する…

 

 

静かに

落ち着いて

ひとりでに湧き上がってくる

 

なんか知らんが心楽しい

なんか知らんが心嬉しい

わけがわからんがありがてえ

 

 

これでいいのだよ～

 

と親鸞は言っているのです

 

 

 

 

シリーズ最終日の今日は

 

 

てなことを確認しました～

 

 

 

 

ふう、なんとか第９条が終わりました〜

(↑長かったぞ！ｗ)

 

 

 

 

ケンタでさんざん食った後

 

「ふう、しばらくケンタはいいや！」

 

と、同じ感覚ですｗ

(でも、意外に早く次のケンタはやってくる)

 

 

 

忘れかけてますがｗ

 

今回のシリーズの結論としては

 

 

『歎異抄』の解説書は

つかず離れず

距離をとって読もう

 

です

 

 

 

これまで数々の「歎異抄の解説書」に触れてきましたが

 

読むにつれ分からないｗ

 

という感想を持ちました

 

 

 

これは当たり前で

 

解説者がお分かりになっておられない

 

というのが理由でした

(ご本人方がそうおっしゃっている)

 

 

 

「分かっていない」と言っている方が書かれているので

 

ますます迷子になっていったｗ

 

わけです

 

 

 

 

現代の僧侶や作家、研究者さんはもちろん

 

『歎異抄』を発禁処分にした蓮如の時代から

 

 

「お寺にはヒエラルキーがある」

 

ということをやっており

 

 

「それが当たり前のすがた」

 

というのがしみ込んでいます

 

 

 

そういった一般的な「ヒエラルキー」や「師弟関係」のイメージで

 

『歎異抄』を読んでしまうと

 

書き手も読み手も「迷子」になってしまうのです

 

 

 

 

私ジーナはヘミシンクのおかげで非物質の世界を歩くようになり

 

その後、歎異抄を読んでみると

 

ああ、なるほどね〜！

 

と、納得したのでした

 

 

 

 

 

『歎異抄』というマイナーな本の解説に

 

文字数多めにもかかわらず

 

長いことおつき合いくださりありがとうございました

m(__)m

 

 

 

また、たくさんの方々のコメントも

 

この記事を書く力

 

になったことを、最後に心からの感謝とともに付け加えさせていただきます

m(_ _)m

 

 

 

 

このシリーズの【まとめ】

○『歎異抄』は理解できなくてよい、という空気がある
○『歎異抄』には「等身大の親鸞」の姿が描写され、後世の人々にはそれが驚きであった
○『歎異抄』の筆者唯円は「読者に分かってもらえる」と確信して筆をとったので、後に発禁処分になったり、『歎異抄』は理解できなくてもいいという雰囲気は、筆者唯円にとってかなり想定外であるはず

○「覚者の姿」の一般的なイメージは「聖人君子」である
○神格化された「覚者のイメージ」は後年つくられた思い込みであり、覚者たちは「普通の人間」であった
○「人気のある人」の条件は現代と鎌倉時代とでは大きく異なるが、「面白い人」という点は共通している
○「覚者」のイメージは「陰キャ」よりも「陽キャ」のほうが、人前で説法する外面的なイメージとしては正確である。すなわちユーモアがあり、エロスを理解し、カラッとしている

○『歎異抄』が成立した鎌倉時代の平均寿命は２４歳。なぜ現代と比べてかなり低いのかといえば、新生児医療が未発達で赤ちゃんが亡くなりやすい環境だったから

○「女性はたくさん子どもを産む」ことを求められていた時代が長く続いた

○鎌倉時代の庶民は「ワンシーズン経つと、知り合いが死んでいるのが当たり前」の時代に生きていた

○鎌倉時代の庶民の人生観は「楽しいことしたい！」という「享楽的なスタンス」「享楽を求めるスタンス」であり

人々は笑い合い、祭りや収穫を心待ちにし、生きるエネルギーに満ち溢れていた

○子をしつけ、叩く慣習などそもそも日本に無く、少なくとも戦後に生まれた思想

○子をしつけ、叩く慣習は「朱子学」「軍国主義的雰囲気」「戦後の左翼教育の台頭」と関りがあり、それは戦後の日本人の長寿化によるものである

○第２次大戦以前の子どもは「親からのコントロール」が現在と比べるとかなり少なく、それは親(大人)自身が享楽的だったからである

○鎌倉時代は「若者ばかり」で賑やかで活気があった。そして、若者は流行が好きで、ブームをつくり、新しいものに目がないという一面がある

○「あの世に地獄極楽がある」と信じられていた時代、「念仏や題目を唱えるだけで極楽浄土へ行ける」という情報は、享楽的なスタンスの民衆に広く受け入れられた

 

○親鸞が去った関東で、親鸞の教えがゆがめられた。その１つは「専修賢善」と呼ばれ、特別の宗教儀礼によって人為的に感動をあたえ、恍惚状態に導くものであった

○親鸞は「念仏だけ唱えればＯK」と説き、「専修賢善」は説かなかった。「第９条」は「それは違うのだよ」という親鸞のことばを筆者唯円が取り上げたものである

○『歎異抄』は会話文も文語体で書かれている。そのために現場の雰囲気は読者にゆだねられている

○『歎異抄』全体に漂う「現場の雰囲気」は明るく、笑顔が絶えず、カラッと爽やかな、楽しい雰囲気である

○筆者唯円は「『歎異抄』に書かれていることがすべて正解」として書いているので、読者個人の感情面などのフィルターを排除して読むと「迷子」にならずに読める

 

○「第９条」は念仏をしても「躍り上がる心」が湧かず、「急いで浄土へまいりたいと思う心」も湧かないのは「残念なこと」ではなく「それは素晴らしいこと」であるという親鸞のスタンスを提示している

○「躍り上がる心」を求めるのが幸せではなく、むしろ「躍り上がる心が湧かなくなった」からこそ往生は決まった

○親鸞は「煩悩」を肯定している。なぜなら肉体があるということは煩悩とともに生きるということだから。「煩悩が悟りの邪魔をしているので煩悩を消去、打ち消す修行が必要である」という【価値観】は当時からあったが、第９条で筆者唯円は、そういう人々へ「それは違いますよ」と訴えた