※慧命須菩提（しゅぼだい）は、古代インドにおける釈迦十大弟子の一人であり、解空第一、被供養第一または無諍第一と称される。
人類を救う １００万人の法華経入門 『妙法蓮華経信解品第四』について １
これから、妙法蓮華経信解品第四に入ります。
「爾の時に慧命須菩提（えみょうしゅぼだい）、摩訶迦旃延（まかかせんねん）、摩訶迦葉（まかかしょう）、摩訶目犍連（まかもつけんれん）、仏に従いたてまつりて聞ける所の未曾有（みぞうう）の法と、」
ここに集まったのは、立派な大菩薩です。釈迦十大弟子の慧命須菩提（えみょうしゅぼだい）、摩訶迦旃延（まかかせんねん）、摩訶迦葉（まかかしょう）、摩訶目犍連（まかもつけんれん）は、仏に従いたてまつりて、聞ける所の未だ聞いたことのない未曾有（みぞうう）の法と、
「世尊の舎利弗に阿耨多羅三藐三菩提の記を授けたもうとに、希有（けう）の心を発（おこ）し、」
世尊が舎利弗に記別を与えたのです。そのことを集まった大菩薩達も喜んだのです。どんな記別をもらったのかというと、阿耨多羅三藐三菩提の記別を受けたのです。これが最高の教えです。これが、妙法蓮華経ということです。仏は、舎利弗に妙法蓮華経を授けたのです。舎利弗は「わかりました。私はしっかりと信受しました」言ったのです。
「歓喜踊躍（かんきゆやく）す。即ち座より起（た）ちて衣服（えぶく）を整え、偏（ひとえ）に右の肩を袒（あらわ）にし、右の膝を地に著（つ）け、」
「舎利弗は仏様から記別をもらって成仏したのだな。素晴らしいな。華光如来になったのか」と歓喜踊躍して、座より立って衣服を整えて、右の肩をあらわにして左肩に袈裟をかけて、右の膝を地面につけて、
「一心に合掌し、曲躬（こくぐ）恭敬（くぎょう）し、尊顔（そんげん）を瞻仰（せんごう）して、仏に白して言さく、」
一心に合掌して、腰を曲げてお辞儀をして尊敬して敬い、尊顔を仰ぎ見て仏に白して言さく
「我等僧の首（しゅ）に居し、年（とし）並に朽邁（くまい）せり。」
我等は僧の上にいます。しかし、成仏しないで年もすでに経ってしまいました。
「自ら已に涅槃を得て、堪忍する所なしと謂（おも）いて、復阿耨多羅三藐三菩提を進求（しんぐ）せず、」
自らすでに涅槃を得たと思っていたのだけれども、まだ最高の悟りまで進んでいませんでした。かなり位の高い菩薩の地位にいるので、悟りは得ているのです。それを越える悟りが阿耨多羅三藐三菩提です。これは何かというと、妙法蓮華経ということです。それは、日蓮大聖人様の南無妙法蓮華経です。この法だけは、わかりませんでした。
阿耨多羅三藐三菩提とは、南無妙法蓮華経のことなのです。
「世尊往昔（おうじゃく）の説法既に久し。我時に座に在って、身体疲懈（ひけ）し、但（ただ）、空（くう）、無相（むそう）、無作（むさ）を念じて、」
世尊は昔から法を説いてきました。我は長い間、座禅をしてきたので、身体が疲弊しています。ただ、「空、無相、無作」を念じてきたので、これはわかりました。空がわかるということは、簡単です。仮（け）がわかる人は空（くう）がわかるのです。「それはわかった」と言っているのです。
無相とは、「世の中に相はない」ということです。無相に対しては、有相があります。有相と言っても、相のごときものがあるのです。これは、『如来寿量品第十六』で出てきます。「如是相（にょぜそう）と言いい、「是の如の相」という意味です。
全体を通して見た時には、無相です。「無量義は一法より生じる」です。そのような目で見ると、相などありはしません。私に属するものや、「これは私だ」というものはありません。これが無相であり、それが悟りです。まだ上がありますが、一応、悟りです。それは、有作に対しての無作です。
貴方は活動をしています。それは有作ですが、もっと深い目で見ると、貴方は何も活動などしていません。「個人が活動している」というのは有作です。貴方は何もやっていないのですから、無作なのです。そのような目で見ると、そのように見えてきます。
大宇宙にある地球上の生命は、何でしょうか？ それは無作なのです。本当は何の目的もありません。でも、人間から見ると草や葉っぱに見えるのです。貴方は人間、あの動物は豚に見えます。そのように見ていく見方のことを有作（うさ）といいます。
本当は何もありません。無作なのです。無作も見えるし、有作とも言えるのです。ちょうど、寝言を言っているようなもので、何も本体などありません。人間の本体など何もありません。人間がペチャクチャとしゃべっているように見えますが、中身は何もありません。中身から見ると無作です。今、貴方の肉眼で見ている世界は有作です。有作と無作の関係はそのような関係です。
「菩薩の法の遊戯神通（ゆげじんつう）し、仏国土を浄め、衆生を成就するに於いて、心喜楽（きぎょう）せざりき。」
菩薩の法とは、遊戯神通（ゆげじんつう）です。何故かというと、有作で見ると限界がありますが、元々は無作です。生命は元々一つなのです。我々が生きているのは、バーチャルリアリティーですから、本当は何もありません。
そのように見た時に仏国土を清めるのです。何故、清めるのかというと、仏国土は衆生の集まりです。様々な衆生がいるのです。その衆生に向かって「お前達の正体はないのだ。全てバーチャルリアリティーなのだよ」と言うと、仏国土が清められてしまうのです。
仏国土と反対の世界が、娑婆世界です。娑婆世界は「俺が」「俺が」と突っ張っている堪忍の世界です。本体など何もありません。死んで終わりだと思っているのです。「もうじき、俺は死ぬのだ」と見ているのです。
仏は人間の見方が違います。「権力で暴れている人は可哀想だな。この人達は自分が無相であることも知らないのだな」という目で見ているのです。すると、「権力で生きている人は、可哀想な人だ」とわかるのです。全て無相で見るのです。無相で見ると清浄な仏国土に見えてくるのです。（２に続く）
『妙法蓮華経信解品第四』
爾の時に慧命須菩提（えみょうしゅぼだい）、摩訶迦旃延（まかかせんねん）、摩訶迦葉（まかかしょう）、摩訶目犍連（まかもつけんれん）、仏に従いたてまつりて聞ける所の未曾有（みぞうう）の法と、
世尊の舎利弗に阿耨多羅三藐三菩提の記を授けたもうとに、希有（けう）の心を発（おこ）し、
歓喜踊躍（かんきゆやく）す。即ち座より起（た）ちて衣服（えぶく）を整え、偏（ひとえ）に右の肩を袒（あらわ）にし、右の膝を地に著（つ）け、
一心に合掌し、曲躬（こくぐ）恭敬（くぎょう）し、尊顔（そんげん）を瞻仰（せんごう）して、仏に白して言さく、
我等僧の首（しゅ）に居し、年（とし）並に朽邁（くまい）せり。
自ら已に涅槃を得て、堪忍する所なしと謂（おも）いて、復阿耨多羅三藐三菩提を進求（しんぐ）せず、
世尊往昔（おうじゃく）の説法既に久し。我時に座に在って、身体疲懈（ひけ）し、但（ただ）、空（くう）、無相（むそう）、無作（むさ）を念じて、
菩薩の法の遊戯神通（ゆげじんつう）し、仏国土を浄め、衆生を成就するに於いて、心喜楽（きぎょう）せざりき。
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